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求修問與答


 
1、何謂求修?
2、修道有哪些好處?
3、道院主要經典是什麼?
4、道院是否信神或供奉何神?
5、道院是否為道教及宗教之一?
6、進道院求修的條件與需辦理手續?
7、唸經的意義?
8、靜坐對我們有何好處?

 

1、何謂求修?

凡是請求參加道院,就叫做求修,男女老幼皆可。

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2、修道有哪些好處?

習坐能鍛鍊身心,卻病延平,使心平氣和,清明在躬,屏去一切私欲,可以恢復天賦之性靈。然後視世界人類萬有,均為一體,無人我是非之見,無種族畛域之分,一視同仁,化彼眾生,必如是方能達到渡人的目的。大凡災劫之生,由人心所造。人心不平,其氣不和,不和之氣,即為厲氣,厲氣所結,即成災劫。故欲挽救災劫,必先靜坐,使人人心平氣和,則清靈凝聚,其已生之災劫,可以化重為輕,未生之災劫,亦可以弭化於無形。

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3、道院主要經典是什麼?

道院經典以(太乙北極真經)及(太乙正集午集)為主,至於各聖神仙佛訓文論集,與道教、儒教、佛教、耶教、回教各教各種典籍等,均為資佐參悟之用。
(太乙北極真經)是宣洩曠世不傳之先天造化之理,及心身性命之原。太乙為太極化始至尊無二之名,此後陰陽分判,是為兩儀,道家早重其名,禮記曰:『夫禮必本於太乙,分而為天地,動而為陰陽』即知儒家亦重是名。
(太乙正經午集)係樞府秘籍,現只傳此一部,是闡發真經引深入微之奧意,及引幽出明之妙理。必須精研才能逐漸領悟,能坐中求之,終會有領悟之時,求之不得,仍當從靜坐加以功夫。若以經為奧妙者,無非坐還未得坦適,悟功未得門徑。如能靜坐持續不斷,純任自然,則悟境自然可以多進一步•

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4、道院是否信神或供奉何神?

孟子云:大而化之之謂聖,聖而不可知之謂神。此乃與天地合其德與道同其體之聖之神。信神即是信道,如果能悟澈大道奧妙,功候修到天人一貫的地步,則又無所謂神,更無所謂不信。道院供奉  至聖先天老祖其圓靈遍一切處所不在,簡言之:即是宇宙真主宰,也是先天胞,亦稱先天道體。

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5、道院是否為道教及宗教之一?

我們不屬道教,道院所指大道,是指生天地萬有之道,動則天地萬物之所由生,靜則是孕育天地萬物之圓靈,乃先天無為的大道(未生前之我)。在後天說(生我之後的我)也就是不偏不倚,人生不可以有私毫的偏離中庸大道,道教為五教之一,而五教叉皆為大道之一,道院是貫通五教合而為一的,因五教皆因時因地本道而設教,使人正其心術,誠其意念,以敦品勵行。但道之正心誠意,是先天無為法,屬於自然的,而教是後天有為法,偏於強制的,故道院言道不言教。

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6、進道院求修的條件與需辦理手續?

求修的手續,為了鄭重起見,必須要本院掌監,及同修的介引,來院登記填寫求修申請表,經過院監審查認為合格以後,即通知日期來院行『求修禮』,程序如次:

(1)先到辦公室登記,並於『願文』簽呈後,經由宣院、統院、正位、坐院,行求修禮後,由坐掌發給『修坐須知』及『坐庚表』。

(2)引導進入大殿行求修禮之說明:
宣院:由宣掌領儀,先在宣院恭讀求修願文行五叩禮。
統院:由院監領儀,再在統院恭讀判准進修願文行五叩禮。
正位:由統掌領儀,在正位前行九叩謝恩禮。
坐院:由坐掌領儀,在坐院行五叩禮,禮畢至習坐室接受坐掌指坐,詳聽靜坐要點。

(3)賜道名:經呈壇判准後,即可獲得信函通知賜予之道名。

(4)請領經寶:求修後自行習坐,按日填滿坐庚表,乾方(男)一百天後,坤方(女)六十天後,才可以來院請領『真經』及『修寶』。

(5)道院(台灣總主院)現行合坐、誦經時間,為每週星期日。及每月農歷初一日、十五日、國歷逢二(二、十二、二十二)及慶典日,上午九時,均可來院參加合坐、誦經,以凝聚善靈,善氣,化弭災劫。台北以外地區之時間,由各道院自訂之。

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7、唸經的意義?

合誦化劫,聚靈光化戾氣。「日坐日誦」是「最佳的心靈環保」。

因為多靜坐、多誦經、多持咒,為了就是要保有一顆清靜的心靈,更能在日常生活中,平心靜氣,處世待人。否則今日的社會科技進步,物質豐富,但是心靈卻乾枯,人類的慾望有如無底洞,再多金錢與物質享受,也無法自滿。

道院重視「圓融大合誦」,  至聖先天老祖訓示曰:「各弟子之靈光,能凝結于一地者,足以照臨千萬方里之外,而化弭無量之陰霾毐霧,此化劫之所由來也。」

靈化於太清,而放於行藏,空而流光,光不在身中,亦不在身外,山河大地,日月照臨, 無非此光,故不獨在身中。聰明智慧,一切運轉,亦無非此光,所以亦在身外。天地之光華,佈滿大千,一身之光華,亦自漫天蓋地,所以一回光,天地山河一切皆回矣。

◎「人心變幻無常,善惡來去無定。修道之要,內在養心,外在立品,心以養而始靜,品以立而始正。日坐日誦,靜心正品。」
◎「一人之靈光有限,所以不得不藉眾人靈光以合靈。若祥和之氣日聚,則惡濁之氣日消,光明愈見,劫運可轉。」

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8、靜坐對我們有何好處?

「先天靜坐法」可修養身心靈性,是由  至聖先天老祖降靈乩壇,首次傳授於世間,相關的文獻,有數百篇訓文,文字逾數萬字。「先天靜坐法」至簡至易,不盤腿,不強制,既平易且自然,這是最適合於人類的坐法。

「先天靜坐法」有如胎兒在母體之內,純以自然之坐姿不必盤腿,如果您有興趣,歡迎到各地道院學習先天靜坐法。「先天靜坐法」的益處是:

第一、「坐可以養身」:道從靜修,修從坐始,修道者,必先習坐,習於形者,屬質體之坐,清魂於舍,定神於中。

第二、「坐可以養心」:心若能固,神即不離,心神自與靈合,由性體中起妙用,要知現前一念心性。原無分際。亦無方隅。無有先後。并無時劫。當體絕待。不可思議。若向深隱處說心性。絕待圓融。超情離見,正恁麼時湛湛寂寂。歷歷明明。湛湛寂寂。即是你的自性。歷歷明明。即是你的唯心。

第三、「坐可以養性」:非有虛靜之修養,不足以言先天之坐也,天地定位、人物得其理者成性,人現前一念蕞爾心性。全體即是法界。故四明法師言曰。法界圓融體。作我一念心,要知現前一念心性。原無分劑。亦無方隅。無有先後。并無時劫。當體絕待。不可思議。

第四、「坐可以養靈」:養靈必先從坐始,靈乃能量的實相,靈在最初之際,動靜伏機之時,無非純虛,靈之為物也視而弗見、聽而弗聞,其為膉]清而耤A其為形也渺而遠,其為性也正而靜,為命也堅而如,其為體也中而誠,其為用也廣而被,以言乎六合之內無大不包,以言乎乾坤之外無微不至。

第五、「坐可以養壽」:坐堅蒝恣A不求壽而自壽,凝神則靈機圓明之心安,安其心則了心不起而精結,結其精則氣固、形定、命堅,命數在手,寧能不壽。

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